公怒触不山黄帝大战蚩尤等神话故事是我们自就耳熟能详的故事，而其的人物也皆是我历史传说各部落的首领人物。在五六千年前的新时期时代，我两河流域出现了三个相对说稳定的部落包括皇帝及炎帝等部落的在内的华夏部落联盟包括蚩尤等部落的夷部落联盟包括伏羲及女娲等部落的苗蛮部落联盟。
而部落的形成必然会导致各方因为要维护自己部落的长存而扩张及战争，在这种情况下，需要某种关系的存在使得部落内部保持有序以使自身足够强大对抗其他部落并进行扩张获取更大的利益，当然最初的羁绊必然是部落内部的血缘关系，这种先天的条件使得部落成员可以一致对外，但这也是不够的，血缘关系的羁绊固然强大，但也需要部落内部的规范维系稳定。 同时在实力较强的部落征西伐后形成的巨大领域必然会促进农耕经济的发展，剩余资料的出现也就使得私有观念应然生，虽然因为对土地的固着使得个体独立存在，反而逐渐向家的形态发展，便需要完善内部职能及结构，包括规范的作用达到社会稳定等的目标，而不是一味的依靠血缘和婚姻关系。 工怒触不山 黄帝大战蚩尤 世间万物皆有义从古籍记载和现今定义看何为法 管子有载法者，天下之程式也，万事之仪表也。据此我们也可以知道法既是行为的规范，测量的标准。韩非子对于法律为何的记载也与目前我们对法律的定义相似，法律的存在从古至今的目的都是为统治阶级所服，巩固政权，可以说，这是法律的首要任。规范世人达到兴功惧暴扬善惩恶定分止争确定权利归属而使得社会和谐的作用也是为了社会稳定统治阶级的地位不被动摇，而社会存在决定社会一直也必然使得作为上层建筑的法律要被物质生活条件所决定。 管子书籍 扩张的部落看法律的起源与互相争战的部落之间的深刻联系 史记 五帝本纪曾对黄帝担任部落首领时期的官职有所记载，从我们可以看出，新石器时代的皇帝部落已经开始设立官职并将其分工，使其各有需要管理的事项，有了师兵左右大监风后力牧常先大鸿治理家，皇帝部落如此，我们可以推测其他一些部落也会在内部设立官位推动部落更为有效的治理，而有官职并将其分工，而官职的生和分工必然会生对其职能约束的规范。 如最上所述，法律的起源可以追溯到文明的起源之时，即是新石器时代后期，三大部落的存续要求他们增强实力进行扩张以满足自身发展的需要。如同战时七雄争霸一样，欲要向外征服对方，首先则要增强自身的实力，各路思想家纷纷向上治良方，对内改革法律政，以求内部的稳定和经济发展以供应军队，否则等待自己的只有被他兵临城下，新石器时代后期也是如此。部落内部的职能机构起的就这这个作用，随着部落的发展，它也不可避免的划分出了管理不同事物的分部机构，但令其有效配合的形式他们的只能，也不是天然就会有的，需要规范促成他们的目的，为此，各部落联盟针对职能机构部落内关系进行调整，形成处理事的规范，而这些具有部分我们现在所说的法律的特征的规范就成了最初的法律形态。 史记 黄帝之后的三位著名部落首领尧舜禹同样在部落内完善管理制度管理机构，进行分工，制定相应的惩罚方式。同时，在黄帝确定在诸多部落的至高地位后，也开始要求其他部落对自己进行贡赋，并在不同时期制定了不同的相应制度。根据史记 五帝本纪皇帝乃用干戈，以征不享。我们知道，在黄帝时期，已经有了朝贡制度，是要求其他服从自己的部落向自己上贡，同时，这种要求也并非只是针对于其他部落，自己部落的，而礼记 王制等古籍关于这种贡赋也记载了不同时期的制度要求。 违背的惩罚，身体与心理的双重折磨以肉刑为主的残酷刑罚 我们知道，以墨劓剕宫大辟为内容的五刑是先秦以前对于犯罪者进行惩罚的刑罚统称，这种残酷的肉刑在汉文帝时期废除，但其残酷程度超乎我们的想象，一旦实行便会给受刑者带终身难以消磨的身体印记和心理折磨，而这种刑法在新时期时代后期就已经生。 随着社会生力的发展和私有的发展，仅仅依靠血缘和俗维护统治者的统治和部落的安稳一定程度上可以说是痴人说梦，而此时为了达到目的，对于违反规范，破坏部落秩序的人也要给予相应的处罚。不论怎样，那个时代，相对说世野蛮的，残害人的肉身的肉刑是最主要的刑罚方式。而这里就不得不提一下相对说，在我们心存在感稍微那么一些的三大部落之一的苗蛮部落联盟，其实说起伏羲和女娲，那我们是无人不知，无人不晓，但却很少将其与苗蛮部落联盟联系起，苗蛮部落联盟的主要活动范围是长江以南的地区，与这个部落联盟的名字相称，主要是当时居住在那里的苗族。苗蛮部落联盟和华夏部落联盟皆创造了各式各样的残酷肉刑。从尚书 吕书对于苗民设置的肉刑的记载可知，在当时的苗蛮部落联盟，在人的脸上刺字损坏人的生殖器割掉人的耳鼻这类残酷的肉刑已经出现并开始使用。而华夏部落联盟也自黄帝其便有了肉刑作为惩罚手段，对此，可以参见商君书 吕行的记载，同时尚书·舜典也载有象以典刑.记载了在舜统治时期的肉刑，在对偷盗抢劫的刑罚做出规定的同时，其的眚灾肆赦，怙终贼刑。也对官员的贪污行为做出了处罚规定。 劓刑行刑 唐虞之时际象以刑典与皋陶系统的整理刑事惩罚 若是要给刑事惩罚及诉讼制度的出现时间做一个判断，大体便可确定在舜担任盟主治理部落的时期。史记记载天下明德，皆自虞舜始。我们一般认为舜帝便是华道德文化的鼻祖。传言，舜任贤以能虚怀纳谏待人亲厚，能够明辨是非惩罚奸恶之徒，上古时期的象以刑典与任命皋陶系统的整理刑事惩罚便是发生在舜时期，也是在这个时期，原本的部落内部进行治理的各类机构越越朝着后世家内部治理机构的形态发展，同时与后世对人进行惩罚必备的关于惩罚的种类主观心理目的也开始进行区分辨别。 我们知道，夏商时期肉刑繁杂，而在西时期统治者信奉黄天无亲，唯德是辅的治理念，在违法的惩罚措施上也改革刑罚，在一些惩罚措施上，以相对和缓的惩罚取代残酷的肉刑，而这种情况，在舜地治理时期也曾存在。汉书 刑法志有这样一句记载唐虞之际，至治之极。是说在舜担任盟主进行治理的时候部落内部和谐安定治理良好，实际情况也确实其如此，在舜治理时部落时期强大，内部稳定，对外又无外敌侵扰。在这样的内外环境下，舜增设了名为象以刑典的惩罚措施，也就是让犯人穿上羞辱的服饰或在身上添加标记折损人的自尊心，这些服饰或是用其他颜色掺杂的衣服，或是与他人不同的鞋子，这种方式会起到告知其他人此人曾犯罪的事实，令人在群体失信，同时这种方式在给人与他人的交往造成影响的同时，也会给自己的心理造成折磨，但却不会像原本的肉刑一样对人的危害巨大。对此，尚书 大传也对此曾有记载，这类惩罚措施使得犯罪者被强迫穿上与他人相异的服饰或身体标记，在部落内部可以明显令人发现与他人所异之处，在那种人与人之间联系紧密的时代，也算是很严重的刑罚了。 与尧舜禹并称为上古四圣的皋陶最被后人所铭记的便是他司法审判的正值，通过獬豸辨别善恶忠奸的判案措施也流传至今，甚至我们提到司法正值的代表就会想起皋陶和立于司法部门之外的獬豸石像，而他对当时有关刑事惩罚之行为规范的系统整理也是一个极大的贡献。象以刑典发生在明辨忠奸的舜担任盟主之际，而被称为司法始祖的皋陶也是经过舜的任命而开始系统地整理刑事犯罪的惩罚规范。 皋陶画像 综上，我们可以知道，法律的起源，可以追溯到华文明起源的上古时期，没有规矩不成方圆，有人的地方就需要有一定的规范保证和谐稳定。在人类漫长的历史长河，西方各个家总是有很多相同之处，每个家的法律也都有相似之处，其法律起源也有相仿之处，但由于我地理位置及先民生活的特殊性，我的法律起源也不可避免地具有特殊性。如前面所述，法律的起源与部落之间的扩张战争有很大关系，是以，法律的起源走了一条兵刑合一的道路，刑法也必然会特别受到重视，我古代的刑法往往采用极端残酷的肉刑对犯罪者进行惩罚。同时，所谓刑起于兵，礼源于祭祀。的前一句刑起于兵便是说兴兵打仗对于刑罚的影响，由于越越趋向于家层面的部落转变，原先用正在对待敌人征战的惩罚措施也越越多的实施在部落内部的罪犯身上。由于部落的关系，天然的血缘和婚姻羁绊也对法律起源有所影响，从商君书 画策对于君臣父子夫妻的记载就可以看出。除此之外，我法律起源还具有宗教性民族大融合性等特点。当然，作为具有全世界性的法律，法律起源也具有和其他一样的从裁判到立法的特点，在任何以一个文明，我们都不能指望她会在最初就形成一个立法机关，它只是先是部落的惯，由一些相关的机构维持，通过裁判者一次又一次的判决慢慢演变成法律。 世间万物皆有其源，法律亦是如此。了解法律的源，我们可以更深刻的了解我们这个民族，她有着与其他文明的相似之处，也有着自己独特的特点。没有规矩不成方圆，法律的作用在任何时代都是不可忽视的，如今，我们力行依法治，强调法律的作用便是维系社会和谐稳定的唯一方法。
